“这几年皇上对我很信任，我实心办事，却也得罪了不少亲贵。因此，练新军这事儿，我打算有所避讳，有所收手。皇上对洋人成见很深，若像粤匪那样重用洋人教官，甚至让洋人掌握兵权，皇上1定不乐意。
“徐继畬倡办新政，简而言之，就是‘中学为体，西学为用’。我们编练新军，也要中体西用，用中国传统的练兵模式，配给洋枪洋炮，1定能够练出1支劲旅。”
听到“中学为体，西学为用”几个字，郭嵩焘和高心夔不约而同地想起了冯桂芬，不免有些失落。冯桂芬在《校邠庐抗议》中写道：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”，是中体西用思想最早的渊源。
冯桂芬和徐继畬1样，见识高远，思想深邃，是中国由传统向近代转换时，具有开拓意义的、影响深远的思想家。
他们主张以中国文化为本源，以开放、健康、自信的态度对待外来文化，力主在多个方面向西方学习，不论东西、唯善是从，努力消解变革中的古今中西矛盾。
在满清官僚看来，冯桂芬思想激进，简直就是大逆不道。冯桂芬才高8斗，又是科甲正途，得到过林则徐的提携。他如今年近5十，在满清官场并不得意，呕心沥血写成的政论集《校邠庐抗议》，根本就不敢发表。
革命军攻克苏州时，优待降官，冯桂芬归顺革命军，如今已是江苏省谘议局的议长。担任议长期间，冯桂芬很快发表了《校邠庐抗议》。
这本书受到杨烜的重视，再版时，杨烜特地为之作序。因为这个缘故，清廷将之作为逆书，诏令禁毁。但实际上，很多清廷内部的有志之士，多偷偷此书。
满清改革派从中汲取了许多营养，所总结的“中学为体，西学为用”的改革思路，实际上就出自此书。
中华帝国境内，像冯桂芬这样的思想家层出不穷。杨烜本人就是1个思想家、政论家，写出了《论实事求是》、《中国社会阶层分析》、《论军政训政宪政》、《论东亚共荣》、《均田免赋的深层次意义》、《中国民族工商业培育的动力问题》等1系列脍炙人口、发人深省的问题。
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